第547章 王侯将相，宁有种乎

    第547章 王侯将相，宁有种乎
    从本心上来讲，刘荣倒还真不排斥这种变化。
    ——如果时机成熟，且真有这么做的可能，刘荣还真不排斥自己，成为华夏历史上最后一位封建帝王。
    但问题的关键就在于：一口吃不成一个大胖子。
    饭，要一口一口吃，路，要一步一步走。
    连封建王朝都还没玩儿明白，就要大踏步埋进新时代、新整体，那纯粹就是在自寻死路。
    始皇嬴政一统天下，不过是从分封制到封建制的步子迈的大了些，尚且都扯到了蛋，搞得嬴秦二世而亡！
    还是汉太祖高皇帝刘邦，在嬴政那‘震惊历史的一步’的基础上，稍稍退了半步，在历史倒车的油门上轻踩了一脚，才总算是稳住局面，享国两汉四百年。
    就更别提在短短六十多年后的今天，在华夏文明才刚步入封建王朝的当下，搞那只存在于理想中的无政府体制了。
    但这些话，刘荣没法跟墨家的那些个理想主义者去说——非但说不明白，也必然说不通。
    毕竟事涉墨家的学派根基，以及核心理念，单靠刘荣上下嘴皮子一碰，根本不可能让墨家动摇信念。
    所以，刘荣得出结论：过去这些年，汉家对待墨家，以及诸子百家当中，其他奇奇怪怪的学派的方式，是对的。
    ——冷处理。
    即不承认你的存在，也不否认你的价值。
    不将你视作一个整体的学派，而是只关注你内部的具体个人。
    如墨家，汉家从来不在正式场合提及这个学派，也不会在任何行文、诏令当中，引用《墨子》所记载的典故。
    但对墨家的成员，尤其是那些技艺高超的墨者匠，汉家则给予其‘官匠’的待遇。
    不在乎此人是否为墨家出生，而是和其他所有工匠一视同仁。
    工匠技术好，那即便是墨家出生，也同样优待；
    技术不好，那即便是再怎么根正苗红，也根本没有特殊待遇。
    一切都以技术水平为准，水平高则待遇高。
    说白了，就是把墨者当工匠来看待，全然无视所谓的‘墨者’身份，以及墨家作为学派学说存在。
    其他学派也差不多。
    小说家，汉家也历来是即不承认，也不否认。
    加之该学派的成员，大都是有钱有闲的权贵，所以就更不去理会了。
    平日里，该学派写点《宫廷秘闻》《太宗秘录》之类的小说读物，汉家也是睁一只眼闭一只眼。
    在必要时，还会主动找上这个学派的代表人物，为汉家定制一些正向的，具备统战意义的小说作品。
    但要说小说家的执政理念？
    别说如今汉室，又或是刘荣了——怕是小说家自己，都早就忘了自己是个正儿八经有理想、有执政理念的学术学派了。
    还有几家，也是类似的情况，但混的比墨家、小说家要好很多。
    ——如农家，已经被无缝衔接进了汉家的官员体制，成为了‘农稼官’为代表的农业专业技术人才。
    再比如阴阳家，以‘观星官’‘卜者’为代表，成为了汉室官方神学部门、天文部门的重要技术骨干。
    而在一场失败的实验之后，刘荣对墨家的未来，也已经有了基本的判断。
    ——让墨家成为秦时的法家、汉初的黄老，亦或是未来的儒家那般的执政学派，显然不可取。
    至少在未来千儿八百年内，墨家那套过于先进的力量，还不适合尚处于落后、愚昧时期的古华夏。
    但墨家的科学技术，以及‘格物致知’的科学理念，却是刘荣非常赞同，且对华夏文明具有重要影响的科学价值观。
    所以，墨家也没必要，或者说不应该被完全埋没在历史的洪流之中。
    不能成为执政学派，又不应该彻底被埋没，自然，就只能和过去一样，以‘工匠’，或者说是工科专业人才的方式继续存在。
    说得再直白点就是：墨家的技术很好，对技术和科学的理念、态度也很值得采纳。
    但搞政治之类的，墨家还是算了吧。
    专业人士就应该专注于本专业，工程师就应该专注于搞工程。
    政治这门复杂的艺术，实在不应该让墨家那些极致的理想主义者去插手。
    又不是没有别的选择？
    法家那些个酷吏，就很好嘛！
    横眉冷对千夫指，抗压能力一绝，对上级——尤其是对统治者更是唯命是从。
    黄老也不是完全被时代抛弃了嘛！
    虽然懒了点，但总归也是一门政治哲学，尤其可取之处。
    甚至就连儒家，那也有着相当多值得称道的地方。
    比如董仲舒、胡毋生哥儿俩为代表的《公羊春秋》，提倡大复仇，并对大一统、中央集权有着近乎偏执的坚持。
    这就很好嘛！
    对于知识分子个人来说，学得文武艺，货与帝王家；
    对于某个学派政体，以及某个统一政权来说，其实也是一样的道理。
    ——对学派而言，这个政权如何，不外乎一句‘国有道则仕，国无道则隐’。
    当然，这里的‘有道’‘无道’，未必是客观现实，而是各学派根据自身的状况，做出主观判断。
    大致类似于：一个打压豪强、乡绅的政权，对儒家而言便是‘无道’的，就应该暂时蛰伏，静待时机。
    而一个风气开放，法治观念淡薄的王朝，则是法家认知中的‘无道’。
    诸如此类。
    但对政权而言，又何尝不是如此？
    什么诸子百家，什么是非对错——好用就拿来用呗？
    至于对不对、该不该之类，只要用着顺手、舒服，便总有办法粉饰。
    自有大儒为我辨经嘛~
    咳咳咳······
    在放弃墨家这个综合性大学派，不再将其视作制衡汉室执政学派的某一方力量之后，刘荣‘三足鼎立’的执政学派制衡方案，无疑便胎死腹中。
    黄老死而不僵是既定事实，短期内不会倒塌，也不能倒塌，更是刘荣清晰认识到的。
    儒家凭借‘有教无类’而积累的人数优势，以及量变所引发的质变，还有儒家学说本身海纳百川的宏达底蕴，也使得儒家的复兴、显赫，成为了未来必然会发生的事。
    一方日薄西山，一方朝气蓬勃。
    看上去是新老交替，但刘荣却很清楚：除了这两方，汉室还迫切需要第三方力量，来充当二者之间的缓冲地带，并起到制衡作用。
    因为执政学派的交替，其实和王朝更迭一样，往往并不会太过温和。
    王朝更迭，兴亡皆为百姓苦。
    执政学派的交替也一样——如果单纯是旧的淡退、新的登上历史舞台，那这个过程也同样不会风平浪静。
    描述一个非常具体的画面，就不难意识到这一点。
    你是一个黄老血官员，在太宗皇帝年间入仕，并在先孝景皇帝年间小有所成，官至千石。
    而且，不单你出生黄老，你父亲、你祖父，也都是有名的黄老巨擘。
    在精力秦末战国，对华夏文化的全方位洗礼之后，像你这样三代传承的黄老学铁杆知识分子，已经能算作是顽固的黄老世家了。
    那么，在当今刘荣这一朝，你，或者说你的家族，乃至于你的子孙后代所面临的问题，就变得有些棘手了。
    ——儒家愈发强盛，且步步紧逼，很快就会取代黄老学，成为汉家新的执政学派。
    而作为旧的执政学派，你们黄老学说的头部代表人物们，不是去了深山老林修仙，就是窝在家里炼制仙丹。
    你很痛苦，也很头疼。
    因为你很清楚，儒家一旦的是，那就不可能允许你们黄老之士体面的退出历史舞台。
    为了加快执政学派的交替，儒家必然会无所不用其极的，将你们黄老之学贬低的一无是处。
    甚至于，为了避免黄老学死灰复燃，在未来威胁到儒家‘新执政学派’的地位，儒家还可能会挖掘黄老学的学术根基，将黄老学贬为小说家、纵横家那样的小学，甚至歪门邪道。
    具体的体现方式或许是：你所在的部门，空降了一个儒家出身的领导，然后你很快被架空，开始被穿小鞋。
    若是情况糟糕一点，甚至可能是某个儒家出身的下属突然冒出来，明明是你下级，却对你颖指气使，原因只是你出生黄老，早晚要被他们儒家所取缔。
    在这种时候，如果有个墨家或法家出身的官员，能在你们两方之间充当和事佬，那就再好不过了。
    比如：你出生黄老，你的顶头上司是空间的儒家官员，但他的副手，却是法家出身的积年老吏。
    如此一来，你那个儒家出身的领导，就不可能再有精力给你这个黄老学的遗老遗少穿小鞋，而是要专心去和那个法家出身的副官斗法。
    若是二者之间的争斗足够激烈，你甚至可能会被那个儒家出身的领导拉拢！
    当类似的场景，出现在汉家每一级、每一地的政府部门时，黄老学体面退出历史舞台，就成了可能。
    至于替你们黄老学吸引火力的第三方——墨家也好，法家也罢，那就不是你该关心的事了。
    他们会成为儒家新的竞争者，和儒家‘竞争上岗’，谁行谁接替黄老学，成为汉家新的执政学派。
    而在墨家被淘汰之后，留给刘荣的选择，似乎就只剩下法家一个选项了。
    不然呢？
    杂家？
    还是阴阳家、纵横家？
    显然都不合适。
    而这，就有涉及到一个老生常谈的问题。
    ——法家，到底能不能用？
    或者说，秦的灭亡，法家的责任到底有多少、占比大不大？
    以及，如果汉家也重用法家，那会不会布秦法律严苛过度，导致宗庙、社稷不稳的情况发生？
    秦的教训，法家这些年总结了没有、总结了多少，又做出了多少针对性的改变？
    这些问题，刘荣都需要仔细斟酌。
    对于法家，刘荣的情感倒没有像针对墨家那般复杂。
    既没有先帝那样的特殊滤镜，也没有高皇帝、太宗皇帝那样的有色眼镜。
    在刘荣看来，法家和墨家、小说家、阴阳家、纵横家一样。
    墨家适合搞技术，小说家适合搞舆论，阴阳家适合搞天文，纵横家适合搞外交。
    而法家，正如其名：其实就适合专精于法律。
    根据现实状况，研究新法也好，在旧有的法律体系框架内，寻求查漏补缺也罢——都是法家擅长，且必然能做好的。
    但若要说成为执政学派，主导一个封建王朝的整体大方向，刘荣还是有些无法信任法家。
    不单是因为法家的履历上，有‘暴秦’这个无论如何都洗不掉的污点，也同样是因为法家的治世哲学，实在很难让刘荣沟通。
    后世有这么一种说法。
    商鞅，李斯，董仲舒三贼，接替完成了华夏统治者对华夏底层民众的愚化、奴化，让华夏底层民众再也抬不起头，只能世世代代接受统治者的压迫。
    这个说法固然偏激，但既然能出现这种说法，就说明其中，也未必完全没有可取之处。
    而这其中，最为核心的论点，便是法家对底层民众的治理方式，是存在极为严重的漏洞的。
    ——人，不是牛羊牧畜。
    不是你说往哪干赶就往哪赶，你说宰了吃肉就宰了吃肉的。
    尤其是在‘王侯将相，宁有种乎’的华夏，统治者和底层民众的关系，是几乎不可能以绝对支配权，长久、稳定的存在的。
    偏偏法家就是这么想的，也恰恰是这么做的。
    将百姓视作牛羊，甚至是奴隶，认为百姓应该无条件遵从统治者的支配，且无论如何，都绝对不应该反抗？
    如果说，墨家想要达成的‘大同世界’是理想化，那法家所追求的这个远大目标，便堪称是幻想了。
    人有七情六欲，故而为人。
    秩序确实有其存在的必要性，但秩序的出现，本身就是大多数人一致认同，能为大多数人带来好处的，公约兴致的协议；
    而非少数人认同，只能给少数人带来利益、损害大多数人利益的条令。
    诚然，封建时代的法律条令，本质就是维护少数人利益的剥削工具。
    但如果做的太过，如果完全照顾不到大多数人的利益——甚至连大多数人的感受都照顾不到，那就别怪再冒出来个某胜某广，从鱼肚子里掏出什么奇奇怪怪的东西了。
    (本章完)